东西问丨聂茂：让西方读懂王船山，最难的是传递一个活生生的人

　　中新社长沙11月10日电 题：让西方读懂王船山，最难的是传递一个活生生的人

　　——专访中南大学人文学院二级教授聂茂

　　中新社记者 刘双双

　　王船山(王夫之)是17世纪的中国思想家，为何在数百年后仍能进入世界学术视野？中南大学人文学院二级教授、船山学社副社长聂茂，历时十余年创作长篇历史小说《王船山》并担任纪录片《船山先生》文学撰稿人。近日，他接受中新社“东西问”专访，探讨王船山思想的世界意义与当代价值。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　中新社记者：近几十年来，围绕王船山的研究进入国际学术视野。一位17世纪隐居湖南山中的思想家，凭什么吸引世界学者的目光？

　　聂茂：20世纪下半叶以来，王船山及其思想在域外学界的出场是引人注目的。1963年，俄罗斯汉学家布罗夫以《17世纪中国思想家王船山的世界观》获得副博士学位，称王船山为“真正的百科全书式的学者”，并称赞其学说是“中国中世纪哲学发展的最高阶段”。此后，白莉荷、朱利安、麦穆伦、谢和耐、布拉索万等欧美学者相继以专著或专论推进，日本高田淳、村濑裕也及韩国李哲承、金珍根、金东敏等人亦有扎实积累。以王船山为对象的研究机构在世界范围内已近四十家。

　　王船山凭什么吸引世界学人的目光？我认为有三个层次的原因：

　　首先是内容的“丰富性”。王船山“坐集千古之智”，对经史子集作了一次全面整理与系统总结。任何一个想理解中国思想整体面貌的域外学者，都绕不开这座思想宝库。

　　其次是方法的“异质性”。王船山立论，从不于变化之外去另立一个不动的本体，只就变化本身说变化。他的世界图景与西方主流形而上学不同：太虚本动，气只有聚散往来而无生灭；理在气中，天下惟器，道不离器。当西方哲学开始检讨“实体”与“主客二分”时，他们发现王船山早已用中国智慧思考过类似的问题。

　　最后是思想的“普遍性”。17世纪的欧洲有笛卡尔、斯宾诺莎、洛克等人思考世界的本源性问题。湖南石船山下也有一个人在追问宇宙人生的根本道理，他用的是中国古老的话语体系。这种追问没有间断。王船山提供的不是可以被简单归入西方框架的概念，而是一套从不同路径抵达类似深处、却又不可替代的思想资源。这或许比任何“封号”更能解释他为何持续被世界学界所关注。

　　聂茂，中南大学人文学院二级教授、博士生导师、博士后导师，中南大学红色文化创作与研究中心主任，船山学社副社长。在船山研究领域，聂茂于2016年完成传记《天地行人：王夫之传》，再历时12年完成四卷本长篇历史小说《王船山》(2024年出版)。2026年，《王船山》获新西兰第七届冯蕴珂(珂珂)文学奖一等奖。