作者：马俊兵，系中共龙游县委常委、宣传部部长

　　用党的创新理论武装全党、教育人民是宣传思想文化工作的“首要政治任务”。理论宣讲，尤其是青年理论宣讲是党的创新理论“飞入寻常百姓家”的重要环节。浙江省龙游县体系化高质量推进“8090+”新时代理论宣讲工作，既用青春声音传播党的创新理论，又用党的创新理论滋养青年成长，推动青年理论宣讲由盆景变风景成风尚，成为全国亮点、全省榜样、全市标杆。

　　习近平总书记指出“我们推进马克思主义中国化时代化的根本途径是‘两个结合’。”“两个结合”就是把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。对青年理论宣讲工作的研究也应当采用“两个结合”这一方法武器，特别是“第二个结合”，让青年理论宣讲有了更加宏阔深远的理论高度和历史纵深，增强了青年理论宣讲工作的文化根基和文化自信。

　　龙游稻作文化中所蕴含的天人合一、自强不息、亲仁善邻的文化基因是青年理论宣讲工作的源头活水。一是天人合一就是双向奔赴。世界稻作起源于中国，一万年前，龙游先民就在衢江南侧、罗家溪西侧、社阳溪东侧的区域开展人工栽培水稻，可以想象，当时的荷花山下，水系纵横、草苇丛生，而且生产工具落后、生产力低下，如果没有顺天应时、天人合一的尊重自然规律的理念，是无法完成种植栽培的。青年理论宣讲工作就是青年和理论的天人合一，青年需要理论日日滋养，理论需要青年代代相传，只有青年和理论的双向奔赴、双向发力、双向影响；只有尊重青年成长规律，适应理论传播规律，才能使理论之树常青，理论之花茂盛。二是自强不息就是永不言败。遥想当年，水稻种植必定是一个漫长的历史过程，伴随着无数次的失败，天道行健，四时更替，昼夜不息，只有永不言败，不停地去面对、去尝试，才会有改良、变强壮，生发出令人心动的穗花。青年宣讲员的成长也是如此，没有人生来就妙语成珠、出口成章、听众成群，他们在“小粉丝”到“小讲师”的路上，也有犹豫、有挫折，但只要秉持自强不息，坚信把好理论讲好的理念，便可从容面对失败，继续向前。三是亲仁善邻就是团结协作。食不果腹、衣不蔽体的早期人类面对的最大挑战就是人身安全和粮食安全问题。因而群居，也因而形成了亲仁善邻、和平相处的文化传统。在荷花山遗址，人们可以看到石器打造场的痕迹，说明当时已经有较为完整的工作分工，年轻人制作工具用于农业生产，年老者制作陶罐用以存储粮食，男男女女、家家户户友好相处。青年理论宣讲也是细化分工、贯通集成的系统工程，比如，学习理论需要导师讲授、稿件打磨需要各抒己见、宣讲备稿需要反复推敲，一次直抵人心的理论宣讲必定是宣讲者和导师们团结协作、通力配合的结果。

　　龙游古城文化中所蕴含的民为邦本、为政以德的文化基因是青年理论宣讲工作的为民宗旨。一是民为邦本就是以民为重。龙游一直流传着3000年前的徐国仁君徐偃王的故事，且建有徐偃王庙，是徐氏族人祭祖圣地。徐偃王是“民为邦本”思想的践行者。传闻徐偃王为了避战而举国南迁至龙游，民随之者数万众，如此仁政逐渐成为龙游人的文化自觉。青年理论宣讲就是青年人学理论、讲理论、用理论的工作载体，它的对象是老百姓，要牢固树立起以民为重、宣讲为民的理念，把理论讲活、讲透、讲生动，向群众传播愿意听、听得懂、能接受的党的创新理论，这才是宣讲对群众的最大尊重。二是为政以德就是令人信服。龙游为姑蔑故国国都所在，为越国附庸国，公元前221年秦大一统后设太末县，距今已逾2200余年，县治即在今天的龙游，从“姑蔑之墟、太末之里”到“天下龙游”“青年龙游”，龙游县城所在位置基本无大的改变，一代代龙游人在这片土地上安居乐业。龙游历史上有三位青史留名的县令，无论是《文心雕龙》的刘勰，还是初唐四杰的杨炯，亦或是抗金名将宗泽，都是德行出众，政绩清嘉，声望显著。龙游青年也是见贤思齐、崇贤有礼，以讲好习近平新时代中国特色社会主义思想，实现学思用贯通、知信行合一；用“大樟树下话初心”“习礼亭里谈清廉”的群众语言和群众形式，让老百姓感党恩、听党话、跟党走。

　　龙游商帮文化中所蕴含的革故鼎新、任人唯贤、讲信修睦的文化基因是青年理论宣讲工作的不竭动力。一是革故鼎新就是迭代跃升。浙江省社科院历史所原所长陈学文教授是“龙游商帮”的提出者，“龙游商帮”是中国十大商帮中唯一以县域名字命名的商帮，它“萌发于南宋，鼎盛于明清，衰落于清光绪以后”，为什么龙游商帮能够在商业竞争中脱颖而出，非常重要的原因之一就是龙游商人善于根据市场变化不断调整。比如明中后期龙游商人李汝衡，“善与时低昂”，即不死守物价，根据形势变化决定吐纳缩盈，摈弃陋规，抢占先机。龙游的青年理论宣讲已经实现“一步领先”，但要继续实现“步步领先”，革故鼎新、迭代跃升便是“关键一招”。龙游人有善于把握机会的传统，目前浙江省青年宣讲学院已经落子龙游，接下来应在更新平台、更高平台上实现更大作为。二是任人唯贤就是培养人才。龙游商帮能够跻身十大商帮，既有人数上的优势，也有人才上的优势。天启《衢州府志》载“龙游之民，多向天涯海角，远行商贾，几空县之半”，说明经商人数之多；比如放贷的毛家、造纸的傅家、刻书的童家、售药的余家等，皆因人才辈出、义利并重而绵延数代，比如余家的滋福堂药店因聘请兰溪人姜本耕主持店务，事业蒸蒸日上。龙游目前已有4000余人的宣讲团规模，形成“1+98”县团分团模式，每年开展“百团大战”，进行业务比拼和人才挖掘，制定全国第一份青年理论宣讲团建设标准，完善全县域宣讲工作保障等，吸引更多更年轻更优秀的青年人加入宣讲队伍。三是讲信修睦就是注重效果。商帮或者商业，从重农抑商的封建社会一路走来，成为当今社会的重要力量，必然是争取到社会各界的认同和支持，讲信修睦、公平交易、童叟无欺则是其安身立命之根本。宣讲也是如此，从常态、到长效、到品牌，是建立在每一次宣讲、每一场宣讲之上的，我们进行“群众点单、宣讲派单”的模式，打通群众的需求和宣讲的供给，真正把有用的信息、有用的理论送到基层；我们进行“科级干部”宣讲，让年轻的县管干部重回宣讲台，持续讲好创新理论；我们进行“宣讲走亲”，让龙游潮音走出浙江、走向全国。

　　龙游革命文化中所蕴含的天下为公、厚德载物的文化基因是青年理论宣讲工作的价值追求。一是天下为公就是理论认同。龙游青年是中国革命的红色力量，1924年，21岁的华岗同志从龙游出发走上革命道路，他是理论家，也是宣讲家，他是我党历史上将《共产党宣言》结尾准确译为“全世界无产阶级联合起来”的第一人，他在山东大学担任校长时开创的“政治大课”，听者云集，反响热烈。华岗同志一心为公、一生为公，以笔为剑、以字为刃，写下了20部专著、254篇论文。当代龙游青年，围绕着让党的创新理论深入人心这一目标，扎根理论学习，用“自己一桶水，给人一杯水”理念，先明道、信道，再用道、传道，以理论认同实现自我教育，以理论宣讲促进自我提升。二是厚德载物就是青年担当。欲厚德者必躬身入局、殚精竭虑、知行合一、挺膺担当。19岁的张凤俊同志，负责龙游北区的妇女工作，在离新中国成立只有78天的日子里，被国民党反动派残忍杀害，被誉为龙游刘胡兰；28岁的“衢州六烈士”之一李子珍，在衢州解放前夕被害，他曾在龙游成立“溪口青年联谊会”，号召并带领青年投身解放事业。他们是龙游青年的榜样，青年一代有理想，中国便有未来，青年一代能担当，中国便可复兴。龙游青年理论宣讲就是体现青年担当，贡献青年力量，让理论这盏明灯，照亮更多的人，让青年这个群体，带动更多群众，引领更多年轻人学懂弄通做实习近平新时代中国特色社会主义思想，成长为能够担当民族复兴大任的时代新人。